南亚次大陆，又称印巴次大陆，是喜马拉雅山脉以南的一大片半岛形的陆地，亚洲大陆的南延部分。由于受喜马拉雅山阻隔，形成一个相对独立的地理单元，但面积又小于通常意义上的大陆，所以称为“次大陆”。总面积约为万平方千米，现在人口约为16亿。
南亚次大陆地理形势图
何新：明代的佛国地理书《法界安立图》
《法界安立图》，明代的佛教典籍，凡六卷。明代仁潮录，书成于神宗万历十二年（）。此书详细记录了汉唐以下至于明代，关于西域及南亚次大陆小国林立的状态及地理大略。兹略为断句，录之研究。
根据此书所记述，可以得到以下观点：
1、印度一名，是一个地域、地区之名而不是国家或者帝国、朝代之名。
2、这个名称是古代往来这个地区的中国人（佛教徒）根据这个地区的一条大河印度河即信德河而为其命名的。后来这个河流流域的概念扩大到了恒河地区。
3、实际古代中国人所说的印度地区是整个南亚次大陆地区，包括克什米尔、波斯东部、阿富汗、巴基斯坦、尼泊尔、孟加拉和现在的印度。
4、古代中国人把南亚次大陆划分为五部，即东西南北中五个印度地区，包括文化、语言、人种差异极大的数百个小邦国。
《法界安立图》总目
卷上之上
一略明南洲(一十六则)
卷上之下
二广步大地(二十五则)
卷中之上
三遍观三界(二十二则)
卷中之下
四大千劫量(一十六则)
卷下之上
五游诸佛刹(一十九则)
卷下之下
六研穷法界(六则)
七法界总论(一十一则)
法界安立图·南瞻部洲
法界安立图自序
闻夫四征未具，本无臭以无声，二仪攸分，遂有形而有象。形质既立，依正斯分，于是十方世界而棋布，星罗六道含灵而尘纷。蚁聚有名有体，孰能尽见尽知？有种有因，难以穷其繇始。况复神机吐纳，业运迁讹，出没无方，化化无际者乎？非夫至圣至神，大觉玄鉴，恶能口狒其涯岸哉。致使凡庸，闇识耳聋，瞽而不知世智，辨聪封己见而莫信。所以道岸转遥，真源难复，更有愚痴邪说，执理迷事，受一非余，拨无佛土，耽空为道，堕莽荡之深坑妙有，不弘损人天之福德，适越之燕，求升返坠。虽智愚有间，昧道何殊？盖不明乎因果，凡圣故也。夫因果者，自心之影向耳。因果明，则操修之具可知也。凡圣者，迷悟之分位耳。凡圣明，则升进之功可期也。法界者，乃圣凡之依报，犹人之屋庐也。皆从心变心造，非是无因无缘。是故刹海无边，摄归毫末，横该竖彻，总会心源。如是知为真知，不尔非真知也。知见既正，则信入无疑，趋向有阶，圣凡不滥，闻熏观达，至于洞融。方能空有无，碍真俗圆通，福智两严，大通自在，方为究竟。然归源无二，方便多门，今此集中，略明有门，谓人天世界，凡圣因果，皆是实有，非寓言假设。若夫空空妙理，无我无人，绝修绝证，生佛一如之奥义，自有八部般若，诸大经论在，窃以通都大郡，有大藏，有明哲，处加此则为骿赘，但山陬海曲，穷年不闻，正法头白，未谤因果者，以此开发善信，不无小益。故汇集成言，以为法施之助云尔。
万历丁未仲秋，沙门仁潮集于天目兰若
仰寻诸佛之降灵也，不可以形相求之，随机显晦，故得以言章述矣。
自法王示蹟照临，忍方群生何幸？仰兹陶诱，使夫二十五有绝生死之因，九十八使断牵连之业，立超三界，俱载一乘。含育蒙大造之恩，至人引勤劳之虑。
故有垂慈圣蹟，布此灵仪。令重昏动其玄机，识浪静其漂怒。方为入道，弘辙亦乃出，有初门而事总，冥权理，符神运，抑非天授，谅实人谋。
但祯瑞氤氲，嘉祥杂踏，喗焕天地，引燿幽明。然则文物光乎万古，声明高于视听。所以薄列鸿猷，用观弘范也。
案《西域志》：云赡部中心，名阿耨达池，在香山南，大雪山北，周八百里。(《起世经》：雪山众宝，所成顶有四金峰。中一高峰，峰有龙池，五十由旬。)
十地菩萨化为龙王，于中潜宅，出清冷水，以给赡部。
池之东面，银牛口，流出兢伽河(即恒河)。遶池一帀，入东南海。
池南面金象口，流出信度河。遶池一帀，入西南海。
池西面琉璃马口，流出缚刍河。遶池一帀，入西北海。
池北面颇胝师子口，流出徒多河。遶池一帀，入东北海。(或曰潜流地下，出积石山，为东华黄河之原)。
葱岭当赡部之中南。接大雪山，北至热海、千泉，西至活国，东至乌杀国，四方各数千里。崖岭数百重，冰雪风寒，山阜葱翠，故名葱岭。
自葱岭东，近高昌国，曰阿耆尼。(《汉书》焉耆有伽蓝十数。)
西南，屈支。(旧曰龟兹，伽蓝百所。)
葱岭之北，四百里曰清池。(亦名热海。)
西行，千里曰千泉。南有小雪山。(突厥避暑之处。)
西至呾罗私，乃至史国。
东南，入铁门。南出，至覩货罗。(东至葱岭，南至雪山，西至波斯，北据铁门。有三十国)。
逾诸国至缚喝。北临缚刍河。(伽蓝百所，人谓之小王舍城。)
从此西南，逾诸国。东南，入大雪山。(山阿有龙洞，佛化其龙，留影于洞。唐玄奘亲往礼拜，远望则金色炳著，近则不覩，渐隐没。)
次至梵衍那国。(有卧佛，长千丈，商那尊者，胎生，无条衣尚存。)
东逾黑岭，至迦毕试国。(北背雪山，伽蓝百所。)
东入，北印度境，至健驮罗国。(有大塔，高五百尺，魏胡太后遣使，持长幡五百尺，挂之脚，方及地。此塔与《洛阳伽蓝记》同一时，当有二塔。)
北至乌仗那国。(释种被斥，王此，古轮王之苑，僧常万人。)
南渡信度河，踰诸国，东南至迦溼弥罗国。(伽蓝百所。)
踰诸国，东北，至末兔罗国。(毱多度人，筹盈石室。)
东北，至室伐罗，次至窣禄那。(东临恒河。)
东渡河至末底罗，东去北雪山，边有金氏国。(女为王，不知政事。此东去，接吐番。北接于阗，西接末罗婆。)
自末底罗东南，至醯呾国。(佛为文鳞龙王说法之处。)
南渡兢伽河。(河左有塔千座。)
东南，至劫比它国。(佛在忉利，为母说法，帝释现三道宝阶之处。)
西北，至曲女国。(戒日王设大会，令玄奘立真比量论义处。)
东北，至舍卫国。(城南五里，有祇树给孤园。)
东南至迦毗罗国。(佛降生处。淨饭王殿，摩邪夫人殿，菩萨降胎处殿。佛成道后，还本国，度八王子释种处。)
东北，至拘尸那国。(娑罗双树林，佛入涅槃处。)
西南，至波罗奈国。(鹿苑转法轮处，近苑有支那寺，国王为众僧造，支那此云大唐。)
顺兢伽河，东北至毗邪离国。(旧名毗舍离，有维摩丈室，纵广十尺。)
东北，至弗栗恃。(北印土境。)
西北，至尼波罗。(此国北境，即东女国，与吐蕃接。命使往还，率由此地。唐梵相去万里，自古取道，迂远。此国有池，水面火起，中有火龙。)
自毗邪离，南渡兢伽河，至摩竭提国。(或摩伽陀，中印有王舍城。西南，渡尼连河，伽邪城。城西六里，伽邪山，俗呼灵山。西南菩提树，树高五丈，佛成道处。周垣五百步，中有金刚座。千佛坐之，入金刚定。那阑陀寺，五王共造，僧徒数千，并俊才高学。国东南，鸡足山，迦叶入定处。东北，灵鹫山，王舍城有热泉涌出。目连云：此水经过小地狱来，故热沸，而垢浊。有三深井，大水不满，谤佛生陷处。)
东北，逾诸国，至奔那伐。(自信度河东，至此皆中印。)
次东至迦摩缕。(东印从此东去，山阜连接，可两月行，至蜀西南界。)
南至三摩怛。(东北海滨。)
西南乃至乌荼国。(东南临海，有城，海商止处，南去执师子国。二万里，夜望其国，佛牙塔，宝珠光如大炬。)
逾诸国，西北至憍萨罗。(中印有王，引正为龙猛造寺，集千僧，计工人食盐，价田九亿金钱。)
国南有山。(山崖之上，石阁五层，层有四院，飞泉流注。)
逾诸国，南至末罗矩。(南印，滨南海，有末剌邪山，出龙脑香。树香如冰雪。此山之东有布呾洛迦山。山顶有池，池侧石天宫。观自在菩萨游舍于此。有愿见者，厉水登山。)
东南海，有执师子国。(北印土境，有佛牙精舍，上建表柱，置大宝珠，夜望如明星。王宫侧，建大厨，日营万八千僧食，常兴，此供不绝。)
南数千里，有那罗稽罗洲。(人长三尺，为鸟喙食椰子肉。此洲东南有棱伽山。)
自达罗毗至北恭达补。(南印，土有贝多罗树林，周三十里。其叶长广，色光润，五印书写，莫不采用，今贝叶乃略名。)
林西二千里，至摩诃剌国。(东大山有寺，罗汉造，舍高百尺，石佛高七丈。上有石盖，七重，悬空，相去各三尺。传云罗汉愿力，或云神力，或药术之力云。)
西方至摩腊婆。(五印之境，有此国及摩竭提重学。名僧甚胜，国南至海。)
西北逾诸国至瞿折罗。(西印土境。)
渡信度河至信度国西，以至狼揭罗。(临西海，海岛中有西女国。)
北逾诸国，至迦毕试界。(东临北印，西至弗林波斯国。)
其余诸国风物，兹不具录。如《西域志》、《释迦方谱》，可备悉之。
○印度(此云月，以居诸国之中，如星中月。此西域之正名。天竺，身毒讹称也。)
北背雪山，三垂大海，地形南狭，如月上弦，川平地广，周九万里，七千余城，依止其中。尽三海，际一王所治。(《汉书》：云其国殷平和气，灵智所降，贤懿挺生，神迹诡怪，理绝人区，灵应明显，事出天外。)
《光明》云，八万四千城邑，聚落仁王，经十六大国，五百中国，十万小国。
《楞严》云，此阎浮提大国，二千三百楼炭，经葱河以东，名为震旦。(唐彦琮法师云：葱岭已西，并属梵种，铁门之左皆曰胡乡。)
别胡梵
南洲一地，大约五分，中分为雪山葱岭，南分为五。印度乃昔金轮圣王之所治，是梵天之种，世称其国名天方，亦名婆罗门国。(此云净行，净志。)
西分为睹货罗、波斯诸国，西夷所居。
北分为胡虏之乡，突厥可汗、乌孙、匈奴所居。
东分为二，其沙河以西有胡人，吐蕃所居。积石之东为震旦国，乃帝王所化，是君子之国。
封域分殊，应须甄别，不当以梵为胡，而自混滥。有以天竺为胡国者，斯言大误。又有称胡经胡语等，皆非正言。当云梵经梵语可也。
论中
夫法王利见，未隔中边，适化无方，岂专形教。虽大云普泽，而败种难荣，晨旭高晖，而覆盆不照。致使疑信相半，邪正交陈。而大悲之光，曾无间然也。或曰华夏得天地之中，九州之外，皆边夷耳。斯不足辩，观西域图可知。
今为未知者更复明之，考诸经论，其义有九。
[以下未标点者]
一、名闻
《本行经》云：护明菩萨谓：天人金团曰：往昔补处菩萨托生之家，须具六十种功德，三代清净，汝下阎浮，为我观察。金团曰：迦毗罗城王名净饭，夫人名摩邪，于诸世间具足功德。清净有大名称，堪生彼家。护明曰：善，吾定生彼。如是佛自亲选，诸天共闻，则知迦毗罗国名闻最胜，为诸国之中(普曜经亦同)。
二、里分
大地广博，世莫能穷。右今无人至西北海者。况知地之中邪？世俗谓中国者，自论此方之中耳，非天下之中也。依周公测天地，定豫州为中云。四边各五千里。(豫至东海，无五千里。之西之北，不知其几万里，而云五千里邪？)
禹贡言各二千五百里。当时地狭，后渐开阔，至汉方可九千里。今又较阔，依内经，大地周二十八万里，径九万里，若以东西九万里，画为九分，则华方在极东。一分之间耳。西去更有八分之地，天竺在五分之中，东西去海各四万五千里。当知我国是大地之东，天竺为大地之中，明矣。
三、山王
天下诸山，皆自昆仑发脉而来，最极高广。群峰拱峙，周万余里，龙神所宅，非人力可登。其枝条分布，为众山之原，虽屈伸睽顾，起伏万状，而根脉相连，如竹园然。或近出两笋，伏地行鞭，至远处又出两笋。昆仑左边分数支，其一支走东，度流沙碛石迤口，发为震旦诸山。一支走东南，发起东印度诸山，次东又为百夷诸山。右边分数支，一支走西南，生起西印度诸山，一支走西，为活国波斯诸山，前面为黑山，雪山及北印诸山。至中印，多伏少出。后面为葱岭，生出北胡等山。众山飞走其下，高耸众峰之上，昆仑居大地之中。五印度在昆仑之南。(俗书以雪山东支，名昆仑山借名也。)
四、水源
水之为物，其性趋下，莫不本出于山，而末入于海也。雪山之顶，有大龙池，周千余里，为天下诸河之总源。从池四面，各出一大河，河阔四十里。波涛澒涌，趋于四方，各与五百河俱，流入于海。池东之水，皆向东流，池西之水，皆向西流。池南之水，皆向南流，池北之水，皆向北流。四隅亦尔。盖地形如团瓢，其顶即雪山。在极高处，四面渐下。故尔，震旦诸水，皆东流者，以居地之东隅也。是知山当地中，池居山顶，此池为大地水源之中，中印度正与龙池相对。
五、地脐
梵网经云：释迦牟尼佛于寂灭道场坐，金刚华光王座正法念处经云：一切世间阎浮提国，悉无此座。金刚座处，八万四千，由旬佛坐此座，得佛菩提，余地不能持佛。
西域志云：中印度恒河南，摩竭提国。国西南，渡尼连禅河十里，有菩提树。树下有金刚座，千佛坐之，入金刚定。俱舍论云：此座下连金轮，故名金刚座。三世诸佛，皆于此座成道，降魔。故知金刚座，是地之脐。
六、轮王
人有胜德，必居胜地。夫金轮王者，为阎浮人中福德之最胜者也。诸人王中，皇帝之圣神者也。故有金轮表瑞，七宝呈祥，相好庄严，千子围绕，御龙马而飞空，四洲粟王，望德而归化。故轮王出世，必生中土，其中土者，即中印度也。历代轮王出兴之处，名殊胜者以此。
七、梵字
梵字犹古篆也。自开辟来，即有其文。历万万余年，古今不易。不同此方文字，篆迁讹。元从梵天传来，故曰梵书。金银轮王递相承用，故书梵字处，妖魅远离，唱梵音时，鬼神敬畏。盖天帝之玉音，孰敢不敬奉哉！
是以诸佛说法，皆用梵音。天龙八部，遵奉流行。以至呼天，天应。召虫，虫驯。通幽彻明，至灵至神者，其惟梵音乎？诠梵音者，是为梵字，总持经中明诸利益，如存阿字，而入定观。字轮而明心，唵字出供，可以上献诸佛，纥哩舒光，可以下拔群苦。能令染者净，愚者智，夭者寿病者痊。摧邪辅正，饶益群生者，其惟梵书之用乎？世间文字有六十四种，第一梵书，第二佉楼书，乃至莲华树叶，右旋掷转，至六十四书名，一切种音，六十四种，书中梵书为第一，故知梵书，为文字之王。
八、气和
塞暑之宜，随方起用，盖地有隆卑，气有燥湿，故凉燠不同。夫气得其中，则和失其中，则戾矣。所以极南蒸热，极北苦寒，濵海风湿，蛮山瘴疠。土有沃壤，火沙。水有哑泉，苦井者，非得气之偏乎？
至如印度之方，夏不太热，冬不严寒，四序温和，五尘佳妙。迦毗奇色之天华。(唐玄奘至中印，见奇异天华，采种而东，归渡河，遭风。其华种尽失，疑龙所夺去。)
解谷正音之律竹。(汉志：黄帝使伶伦往昆仑之阴解谷，取竹，断两节间，而吹之为黄钟之宫。制十二筒，听凤鸣，雄鸣六，雌鸣六，此黄钟之宫，皆可生之。是为律本。至治之世，天地之气，合以生风。天地之风气，正十二律定。)
以至药王之树。(雪山有药王树，嗅者、尝者、触者，诸病皆痊。)
肥腻香草。(雪山生此草，牛食之乳为醍醐，粪如檀香之气。)
地中甜味。(雪山地中，有甜味潜流，理筒可取斯，亦醴泉之类。)
龙池甘藕。(佛世有比丘病，一比丘往雪山乞藕，龙施之藕，径尺，味甘，食之病愈。)
良以天地之气和，故所生草木，亦纯粹也。(邵子曰：天有至粹，地有至精，人类得之，则为明哲，草木得之，则为芝兰。)
九、道中
名以表实，事以显理。故有中土者，必有中道存焉耳。若夫有中土，而无中道者，与边地何殊乎？是以华夏圣贤言：道育民，以中为本。曰允执厥中，曰用其中于民，曰中也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉。世圣尚尔，况出世之大圣，宁以偏邪之道，而示于人邪？所以正觉能仁，生中土，现胜相者。(生王宫，具三十二相。)将非以中道之正法，而启悟群生者乎？然而毛道凡夫，弃本逐末，未有圣智，曰知曰见，皆是迷倒。遂使好同者，则恶异？宾此者，则辞彼故，是非以生，惑倒以萦，爱憎相形，邪正相倾，而罪福已成矣。故我正觉，圣人愍而谕之，调而和之，乳而药之，援而救之，俾夫止纷竞，归太宁，舍狂妄，复良诚，以合乎大均，以契乎本真，以至于至公，至纯至神，至妙至中之道而后已。原夫群生，机异执见不同，或执于色，或执于空，执色者窒，执空者流正觉，示以药言，曰色即是空，空即是色，则色空不二。为中或执，为同或执，为异同则儱侗，异则纷纭。药言曰，同者同异，异者异同，非同非异，一观为中。或执诸法，为实为虚，为常为断，为大为小，为遍不遍。为自为他，有边无边，或即或离，或欣或厌，亦有亦无，亦恒亦变，来者去者，语者默者，勤者怠者，清者和者，赞者毁者，如是等各执异见。一一成偏，多岐亡羊，流而忘返。正觉者，谕之曰万法本闲，而人自闹。空实无华，翳者妄见。人波鬼火，水性无殊。猿猴捉月，痴狗逐块，演若迷头，驰走东西。狂性自歇，歇即菩提。
又曰譬如船师，不住此岸，不住彼岸，而运渡众生。至于彼岸，曰学道如牧牛，执杖视之，勿令东西，犯他苗稼。如御马，执辔在手，惰则之，逸则制之，从容乎中道而行矣。如陶师调泥，不僵不软，方中轮绳，可作盆瓶。如琴师调弦，不缓不急，方可奏曲，适其中而道可期矣。夫受病异缘，施药多方，故有事中有理，中有俗，中有真，中有渐，中有顿，中有小，中有大，中有初，中有终，中有至，中有圆，中有中，戒有中，定有中，慧有中，观有中，行有中，因有中，果若摩尼之应色，空谷而答响矣。
以至饮食衣服，行住坐卧，大小诸事，自行化他，靡不示之。以中，佛自日中一食，令诸比丘，过中不食。食之不饥，不饱，衣制三衣，不奢，不裸。行则直行，坐则趺坐，调身则不宽不急，调息则不涩不滑，调心则不沈不掉，至于沉浮两舍，惺寂双流，不出不入，寂而常照，照而常寂，心心无间，中中流入，中道之海，洎乎中之至也。
亡违顺等，怨亲泯同，异一死生，齐物我通，古今混虚，空为一体。现山海于毛端，一语一默一动一静，而普饶益与众生。夫如是，则岂其所谓世智之狂，解无想之痴禅邪，来从中来，故曰如来，去从中去，故曰如去。(即善逝也。)
中非动，是谁来，中非静，是谁去？非动非静，无来无去者，其至人之蕴乎？非动静，而动静，无来去，而来去者，其悲云之妙乎？无来而来，虽生不有，无去而去，虽灭不无。是故如来之道，不可以动静来，去有无生灭而言也。是则超诸数量，绝诸对待，不可思议，至玄绝妙之道欤？世有河边，居人不信，海水味咸，有海翁取一勺以示之，使知咸味耳。岂曰大海，可勺而尽之哉？
四大部洲图
须弥山王之外，有七重金山，七重香水海，次第周匝，七金山外，大碱水海中，有四大洲，八中洲及数万小洲，遍布安住。碱水海外，有小轮，围山周匝，围绕此四洲等，皆一地所持，是为一世界舆地之图也。
四大洲者，依《长阿含经》云：须弥山南，有天下名阎浮提。(此云胜金洲，新婆沙，论名赡部洲。)
其土南狭北广，纵广七千。由旬人面像此地形，有大树名阎浮，围七由旬，高百由旬。枝叶四布，五十由旬。人寿百岁，少出多减。
中夭者，《多阿毗昙论》云：南洲衣服，庄饰种种，不同一生，欲事无数，亦有修行至死无欲者。
《起世经》云大：海北有阎浮树，树下有阎浮那檀，金聚高二十由旬。(以此胜金，出树下，因以名树，名洲。)
《顺正理论》云：有二中洲，一遮末罗(新媻沙罗刹住)，二伐罗遮罗，皆有人住。(俗书蠃虫，录载诸国，人形各异，或是海中诸小洲也。)
《长阿含》云：须弥东有天下，名弗于逮。(此云胜身立世，云弗媻提。)
其土东狭西广，形如半月。纵广九千由旬，人面像之，有大树王名伽蓝。浮围七由旬，枝叶四布五十由旬，高百由旬，人寿二百岁。(楼炭经三百岁。)
饭食鱼肉，以谷帛珠玑，共相市易，有嫁娶礼。
《阿毗昙》云：东弗媻提人，多欲者一生数至，六七亦有修行至死无欲者。食自死鱼肉，自不杀生。头发剪前披后，着下衣竟上衣绕。
《顺正理论》云：有二中洲，一提诃，二毗提诃，皆有人住。
长阿含云须弥西有天下名俱耶尼(此云牛货媻沙云瞿陀尼)其土形如满月人面像之纵广八千由旬有树王名斤提围七由旬高百由旬枝叶四布五十由旬人寿三百岁以牛马珠玉共相市易○阿毗昙云彼土食肉杀生人死烧尸或置水埋土嫁娶同南洲人多欲者至十或十二亦有无欲者庄饰皆披发上下着衣○顺正理论云有二中洲一舍搋一怛里拏皆有人住○起世论斤提树下有一石牛高一由旬因名瞿陀尼因以名洲。
长阿含云须弥北有天下名郁单越(此云最胜媻沙云俱卢洲)其形正方人面像之纵广一万由旬有树王名庵媻罗围七由旬高百由旬枝叶四布五十由旬人寿千岁无有市易持生自活无我我所诸山浴池华果丰茂众鸟和鸣四面有阿耨达池出四大河无有沟坑荆棘蚊毒虫自然粳米(自生也)众味具足以焰光摩尼珠置自然(烧也)釜鍑下饭熟光灭有曲躬树其叶密致天雨不漏男女宿下香树果熟自然裂出种种衣或器或食河中宝船乘之娱乐入中浴时脱衣岸上乘船渡水遇衣便着不求本衣至香树取乐和弦而行无有诸病形貌皆同发绀青色齐眉而止人起欲心时熟视女人彼女随诣园林若彼女人是父母中表之亲不应行欲者树不曲荫各自散去若非亲应尔者树则曲覆其身随意娱乐一日七日乃舍去怀妊七八日便生随生男女置四道中行人出指含嗽出乳充遍儿身过七日已其儿长大男向男众女向女众命终不泣(以人寿定满千岁故死而不吊)庄严置四道中有鸟名忧慰禅伽接置他方(立世云其鸟啄尸至山外啖之起世经云人死有鸟衔其发置佗方世界)其地柔软随足隐起大小便时地开坼利已还合乃前世修十善行生此洲命终生天善处○阿毗昙云人多欲者一生数至四五亦有无欲者○顺正理云有二中洲一矩拉媻二憍拉媻皆有人住。
起世经云南洲人身长三肘半东西同量(少肘量)北洲七肘○阿毗昙云南洲身长三肘半或四肘东洲八肘西洲十六肘北洲三十二肘(一肘当周尺一尺八寸)。
正法念处经云北洲人于山障外彻见无碍耳之所闻若远若近若大若小而皆得闻东洲人于黑暗中亦见众色耳识所缘尽一箭道西洲人眼识所缘山壁无碍眼识亦能闻声如阎浮提蚖蛇之类眼中闻声瞿陀尼人亦复如是如隔障碍闻众音声见众色像亦复如是(此言三洲报通故能洞视彻听也南洲则隔窗纸不见外物隔障不能闻声故不尔此概言之南洲亦有通者如清禀禅师宴坐闻曳木声曰勿令损阶侍者不见有曳木者细视之见群蚁曳蜻蜓翼缘阶而上斯亦静极光通之谓也龙树嗅丸而知药品各若干分图澄数千里见火烧城梵僧眠闻虱号而惺世人亦有明秋毫聪闻蚁斗者)。
楞严经云阿那律陀无目而见难陀龙无耳而听兢伽神女非鼻闻香骄梵钵提异舌知味舜若多神无身觉触摩诃迦叶无意而知(此皆不假六根而知六尘者比有根而知者又妙也或修得或报得经因业缘若湛流妄复圆常则真明通洞六根互用妙中又妙者也)。
媻沙论云四大洲八中洲人形短小复有五百小洲或人住或非人住或有空者(非人鬼也此胎生者化生者遍诸处)。
因本经云阎浮五种胜三天下及至他化一勇健二正念三佛出世处四是修业地五行梵行处诸天及三天下各有三种胜阎浮一长寿二色胜三地胜。
阿含经云南洲三事胜一勇猛强记能造业行二勤修梵行三佛出其土○分别功德论云媻拘罗尊者长寿第一于百寿中而加六十阿难问曰尊者长寿何以不生三方答曰诸佛不生三方以其土人难化故此土众生利根捷疾极恶勇猛取道不难是故往古诸佛皆生此中(经论相较南洲胜者以道三洲胜者以福然北洲福乐最胜经名为难者何邪以其虽有痴痴富乐伥伥修论无有智慧不能增修道业佛不生其土故不闻正法因名为难即八难之一也南洲有佛出世大乘根器多生其中以尊命短促众苦逼迫怖畏发心勤修道行有益当来故为四洲之胜也)。
（下略）
关于印度河——恒河流域的十六雄国：
《阿毗达磨大毗婆沙论》：“十六大国者：谓泱伽国（Anga），摩揭陀国（Magadha），迦尸国（Kashi），憍萨罗国（Kosala），佛栗氏国（Vrijji），末罗国（Malla），奔哒罗国（Gandhara犍陀罗），苏西噏摩国（Matsya？），頞湿缚迦国（Assaka），頞饭底国（Avanti），叶筏那国（Chetiya），剑跋阇国（Camboja），俱卢国（Kuru），般遮罗国（Panchala），筏蹉国（Vatsa），戍洛西那国（Shurasena）。
（-06-13）
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